去凉山这些地方，开启浪漫的“夏之旅”

另一名流章士钊亦表示对于第十九条第二项于斯点庶乎近之。

人无幼长贵贱，皆天之臣也。修身》：战虽有陈，而勇为本焉。

通过感知、感觉、感悟、感应等，能被感受到的情形、情态、情势、情意等。民间有句谚语，不是不报，时候未到，时候一到，终有一报。我有自由，你也有相同的自由。气血畅通，则才智通达。天欲人兼爱，故人人兼爱。

育德，培育五德，五德盛则柔。绝对正确的绝对理性导致绝对真理。它之所以能被周边国接受，是因为华夷圈域内的各政权均不乏追赶和超越先进文明的欲念。

但是，日本却从未尝放弃如何将朝鲜变为一等下的努力，丰臣秀吉的朝鲜入侵及后来的日韩讲和经过，又进一步强化了这一效果。最近，日本水户德川博物馆陆续公布的、沉睡数百年之久的相关资料，开始引人关注。而日本从未被中原政权建制于本土且与中国接触时间偏晚等事实意味着，其对中国文化的理解深度和仿真程度，当不及朝鲜和越南。不但受之者为伤廉，抑恐有伤于爱人以德之义。

窃想高明亦必有以谅此心而恕其罪也。二、 《说文解字》中 夷 字不像 物 部首那样具有轻蔑含义。

与交趾内属于明朝不同，被清廷恢复了安南国号后来又被命名为越南的阮朝 （一五五八 — 一九四五） ，事实上已变成外藩。日本不愿以朝鲜之礼为礼，尤其在进退揖让方面，彼此间多生计较。仆生于穷巷之中，居于山林之间，内无玲珑机智，外无华藻文章，诚有至愚极陋之累。拿钓鱼岛比附中华思想者可能真的不知在华夷秩序时代，如此弹丸之地从来就没有构成过问题。

状元云者， 标准来自中国。故使有大小也，礼有轻重也。按照朱先生的说法，朝鲜和越南像中国，是因为它们与中国原本曾是一个国家。中国而夷狄，则夷狄之以及中国夷狄之称，初无一定等说法，在流变不居的文野意义上，便不难理解。

后来，朝鲜通信使在京都的住所多被移诸天皇不易见到的地方，这些行为的背后，无疑暗示了日韩区域地位的非对等指向。若撇开假说不谈，则三国之中，最迟与中国接触者，应该是日本。

正唯如此，日本才可以对应自身的自主性，并拥有调整改造外来文化的充分余地 （丸山真男 ：《原型·古層·執拗低音》 ）。其中，日本朱子学派、古学派尤其是水户学派的许多名宿大儒，均给他们留下过极深的印象，以至尹趾完等人感慨： 未入扶桑国， 先闻水户名。

日本到隋唐时，才正式建国，韩越则一向被置于中国郡县统治之下，前者至南北朝时始告独立，后者更迟至五代才成立自主政权。刘逢禄根据《周礼》有关夷服与藩服的区别，做出两点解释 ： 一、夷服较之藩服距离京畿近两千里，即夷服在七千里之外，藩服在九千里之外。朱云影先生曾对中华风物有过一段骄人的陈述 ： 中国是东亚首屈一指的文明古国。他还援引了乾隆帝 《满洲源流考》和《孟子》中舜为东夷、文王为西夷的说法，说服了越南使团 （参见汪晖 ： 《现代中国思想的兴起》之《帝国与国家》 ，694 页）。手本《桃源遗事》 （乾） ，为德川光圀逸事集之一。倘三使接受白银三百两，则朝鲜与日本一直以来的对等关系，就会在感官上引起误会。

三使所持礼品， 品位高雅，质地贵重，或许正因为如此，光圀所返礼物，当尤其贵重才行。从汉到唐，越南向为中国郡县。

浜下武志 ： 《朝貢システムと近代アジア》 ） ，而朝鲜个别官商在中日贸易之间，亦隐蔽地扮演着白银倒卖角色。然而， 中华所能代表的中心价值和优越感一旦为周缘地区所接受，并且接受者亦不遗余力地依此原理来设计和建设其各自政权时，中华礼序就不单单为原理发出者所独有，而是演变成了圈域内所有人共同遵奉的价值和高自标置的尺度。

无论刘逢禄的解释是否已掺入欺瞒，但中华礼序标准在中越间具有弭讼功能，却是不争的事实。长期习惯于祭政分离的武家政权似乎早已认定自己才是日本的实际代表，既然是实际代表，那么，朝鲜国王与日本的行政长官便理当同格。

而如此低人一等的做法，不唯使臣，纵朝鲜国王亦断难接受。他甚至认为，此类局面的出现，是发起于中国的启蒙运动的结果 （同前揭书，4、179 页）。当明清鼎革后华夷礼序一时紊乱时，越南人依然充满自信地认为是他们完整地保存了中国古来的传统，并成为绝不亚于中国程度的华夷思想的捍卫者 （山本达郎编 ： 《ベトナム中国関係史》 ）。表明朝鲜通信使有与西山公诸位平等相待之意。

它解释不了史上日本人为什么要不遗余力地与朝鲜在中华水准上一争高下，以及日本式中华为什么一定要与中国式中华取得比肩对等地位并为此必须把朝鲜变成一等下 （下一等） 的原因。朝鲜、日本和越南之所以每每自称小中华 ，甚至与中原政权抢夺 中国 的名号， 与前近代东亚世界的形成原理 — 文野之争 所内含的价值超越性， 密不可分。

然而，无论是日本还是朝鲜，双方不遗余力地将对方抑诸一等下的言行，所准照的均是中国政权与他们之间的关系规则。有学者指出 ： 明治以来，尤其是中日修好条规缔结后，日本自比天皇为皇帝，幕府为国王，遂视朝鲜为下位之国。

日、朝关系自足利义满以来，一直是交邻＝对等关系。而在今年二月日本电视台制作的节目当中，日本民众好像也普遍希望中国应放弃中华思想这一老旧思维。

这意味着，作为天皇下属的幕府或武士政权，是没有资格与朝鲜国王平起平坐的。按， 《仪礼·士冠礼》云 ： 冠而字之，敬其名也。仿佛今日各国群起竞赛谁更文明和谁更法制一样，前近代东亚内部的价值攀比，是谁更中华和谁更礼制。古之人未有以金为币者，盖由受之者不免货取之嫌，而与之者亦非使人安心之道故也。

德川博物馆公布的相关材料，为后人提供了日韩间礼仪争执和高下论辩的细节。四海蒙恩，治夷狄以不治的谢表以明示自身之文化定位 （[明 ]李文凤 ： 《越峤书》卷 15《表书》，台北：台湾历史语言研究所图书馆手抄本）。

近年来的舆论显示， 中华和礼制这些数百年前竞相攀比于东亚各国间的至高价值，不但早已构不成标准，而且随着中国的复兴，曾经的华夷观念，反而被当年的圈域内各国所警惕、所防范。落款为壬戌九月日， 通信使秋鳞 （印鉴）。

在光圀的真诚劝说下，三使最后以终始固辞则恐不免为不恭之归为台阶，还是接受了馈赠，事情遂告一段落。而日方之疑问，或确有不解，或有意不解，其真实用意，已不言自明。